« L’Histoire de l’estre » : Martin Heidegger et le fin mot de l’histoire

« L’Histoire de l’estre. 1. L’histoire de l’estre (1938-1940) 2. Koinon. A partir de l’histoire de l’estre (1939-1940) » (Die Geschichte des Seyns), de Martin Heidegger, traduit de l’allemand par Hubert Carron et Pascal David, Gallimard, « Bibliothèque de philosophie », 256 p., 28 €, numérique 20 €.

Depuis que les Cahiers noirs du philosophe Martin Heidegger (1889-1976) ont révélé, en 2014, l’étendue de son engagement en faveur du nazisme et son antisémitisme, la place de ce penseur décisif est devenue pour le moins problématique. Le défi que cette pensée pose à qui veut la suivre consiste désormais à recevoir la vérité qu’elle énonce en se résignant à ce qu’une empathie totale avec le personnage, mais aussi avec une œuvre essentielle, reste barrée à jamais.

La parution en français de L’Histoire de l’estre, rédigé au cours des années terribles 1938-1940, avec ses réflexions sur le communisme et la guerre, ses considé­rations – critiques – sur la pensée raciale, ses propos insupportables coupés par les premiers éditeurs et ici rétablis (« Reste à se demander sur quoi se fonde la singulière prédisposition du monde juif à la criminalité planétaire »), nous impose un tel exercice. Comme si la « furie », cet élan caractéristique, selon Heidegger, d’une modernité qu’il décrit comme vouée à la « puissance », à la technique et à la désertification du monde, avait gagné ces textes inachevés, fragmentaires et publiés à titre posthume.

Déroutante entreprise

L’Histoire de l’estre complète le monument longtemps enfoui des traités dits « historiaux », maintenant disponibles en français (avec Apports à la philosophie et Mé­ditation, Gallimard, 2013 et 2019) sans lesquels la lecture des ­Cahiers noirs demeure difficile. Même si les traducteurs, inspirés par l’inconditionnel François Fédier (1935-2021), se complaisent toujours dans d’inutiles coquetteries linguistiques, comme le médiéval « estre » pour l’« Etre », « avoindre » pour « advenir », « allégie » pour Lichtung (« clairière » ou « éclaircie »)… leur version est néanmoins lisible et utilement appuyée par des notes.

Déroutante demeure néanmoins l’entreprise d’un penseur qui écrit, dans la quiétude de son cabinet, trois importants ouvrages pour lui-même. Ceux-ci documentent le tournant que Heidegger a imprimé à sa pensée depuis le début des années 1930, alors que la parution d’Etre et temps (1927) l’a imposé comme un penseur de premier plan. Heidegger passe d’une perspective qui part de l’homme, comme Dasein (« être là »), un « étant » ayant un accès privilégié à l’Etre, à une pensée dont le point de vue « historial » irradie de l’Etre lui-même qui se retourne sur son déploiement et son retrait. L’histoire véritable échappe ainsi à l’humanité. Cette délocalisation du vrai oblige le penseur à laisser parler la vérité à travers lui. Il se transforme en une sorte de prophète sans Dieu, à l’instar de certains poètes. Dans ces pages se fait aussi sentir la confrontation avec le très nationaliste écrivain Ernst Jünger (1895-1998), ancien combattant et promoteur du « réalisme héroïque ».

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